설문대할망


	2009년 01월 06일	하나님은 당신을 사랑하시며, 당신을 위한 놀라운 계획을 가지고 계십니다.

가난하지만 거대한 신 설문대 할망은 제주를 만든 여신입니다. 그녀가 치마폭에 흙을 퍼 날라 제주도를 만들 때 찢어진 치마 구멍사이로 흙 부스러기가 떨어져 한라산과 도내의 많은 오름들이 형성되었습니다. 가난한 설문대는 속옷이 없어서 제주 백성들에게 “속옷을 만들어주면 육지까지 다리를 놓아주마” 라고 약속했습니다. 제주 사람들은 힘을 다해 명주를 모아 속옷을 만들려고 했지만 필요한 명주 100동(1동이 50필)중 1동이 모자라 속옷을 만들지 못하게 되었습니다. 결국 제주와 육지간의 연결에 대한 꿈은 좌절되었습니다.
설문대 할망은 설문대 하루방(할아버지)을 만나 결혼을 하여 500명의 아들을 낳았습니다. 이들은 언제나 가난해서 노상 먹을 것 걱정이었습니다. 하루는 설문대 할망이 아들들을 위해 죽을 끓이던 중 죽을 젓다가 죽 속에 빠져 죽고 말았습니다. 이런 사실을 모르고 있던 아들들은 집에 돌아와 어머니를 찾았지만 어머니는 계시지 않고 죽만 끓고 있는 것을 보고 배가 고파 죽을 나누어 먹었습니다. 그러자 솥바닥에서 어머니의 뼈가 나왔고, 자신들이 어머니의 살을 먹은 것을 깨달은 아들들은 슬퍼하다가 돌이 되었습니다. 이것이 바로 한라산 영실(靈室: 영혼의 방이란 뜻)이란 곳의 500장군을 말합니다. 500장군의 막내는 이상한 낌새를 느끼고 형들과 같이 죽을 먹지 않았는데 막내는 어머니의 살을 먹은 형들과 같이 살지 않겠다고 하면서 서귀포 삼매봉 앞 바다로 내려와 울다가 돌이 되었는데 그것이 외돌개입니다.
(고대경, 『신들의 고향』 (중명, 1997), pp.35-37. 참조)

이 신화는 전도적으로 널리 알려져서 제주 사람들에겐 친밀한 내용이지만 다른 신들처럼 일반 굿의 현장에서 구송 되지는 않습니다.
설문대라는 이름은 선문대, 설명뒤, 세명뒤, 세명주 등의 다른 이름으로 불리우기도 하는데 표선면 표선리의 당신화에서는 오백장군을 낳은 세명주가 표선리 “당캐”(당개라고도 하고, 당포라고도 하는데 캐, 개, 포는 포구를 의미)로 내려와 “할망당”신이 되고 아들들은 제주의 전역에 흩어져 신이 되었다고 전해집니다. 또한 구좌읍 송당리 본향당(마을을 다스리는 Main 신당)에는 “세명주”가 한라산신 “소로소천국”의 아내였는데 여신 “금백조”(제주도 당신의 시조라고 함)에게 아내의 자리를 빼앗기고 쫓겨났다고 합니다. (고대경, 앞의책, pp. 39-40. 참조)

현길언 교수는 그의 논문 “제주문화와 그 의식의 저류” (전환기의 제주, 1992)에서 제주인의 의식 속에는 중심부 지향성과 분리주의가 동시에 존재한다고 하였습니다. 이 신화의 내용 중 “육지와 다리를 놓으려는 시도”에서 우리는 그것을 확인할 수 있습니다. 중심부 지향성과 분리주의는 서로 모순이 되어 보이지만 사실 이것은 서로 연결되어 존재합니다.
지리적으로나 사회 문화적으로나 제주도의 분리주의는 제주도를 처음 경험하는 사람일 지라도 금새 알아낼 수 있을 정도로 일반적이며, 표면에 나타나있습니다. 그 대표적인 현상이 배타성입니다. 배타성은 섬이라는 환경적인 요인으로 인해 형성되기도 하였지만 역사적, 사회 문화적 요인들에 의해서도 작용합니다. 그러나 제주의 중심부 지향성에 대해서 아는 사람들은 드뭅니다. 아마 배타성이 제주의 표면에 있다면 중심부 지향성은 그 이면에 있기 때문에 사람들이 잘 모르는 것 같습니다. 배타성은 외부의 상처에 대한 거부를 통해 자기를 보호하는 보호기능이 너무 고착화되어 형성된 것이고 중심부 지향성은 교제와 관계형성의 기능으로서 관계 형성과 교제를 원하고 사랑 받기를 원합니다. 이것을 위해서는 자신을 외부에 개방하여야 하며 개방한다는 것에는 상처받을 수도 있다는 가능성을 내포하고있습니다. 문제는 수많은 좌절과 아픔으로 인해 제주는 상처를 받아 두꺼운 배타성의 성벽으로 차단되어 보호의 기능이 강화되었고, 그 결과 보호가 오히려 고립시키는 역기능(unfunction : 제대로 기능을 하지 못함)이 발생했으며, 이런 역기능으로 인해 중심부 지향성이라는 관계의 기능은 숨겨져 버렸습니다. 그러므로 우리가 해야할 것은 제주의 관계형성의 기능인 중심부 지향성과의 만남을 시도해야 하는 것입니다.
이 만남을 시도하기 위해서는 무엇을 해야 합니까? 먼저 제주의 배타성과 만나야 합니다. 배타성을 품을 수밖에 없는 제주의 아픔과 만나는 것입니다. 그 아픔을 이해하고 함께 그 아픔에 동참하며 진심으로 그들과 함께 해주는 그런 만남이 있게 된다면 제주 사람들은 배타성의 문을 열 것입니다. 그런 후에야 우리는 중심부 지향성이라는 정체성과 만나게 될 것입니다. 이 만남은 마음의 문을 연 만남이기에 아주 조심스러워야하며 이 만남을 통해 진정한 교제가 이루어지고 치유와 선교가 이루어지는 것입니다.
그런데 우리는 아직도 제주의 배타성의 문을 열지 못하는 것 같습니다. 이것이 첫 단계이며, 기본인데도 우리는 그 근처에도 가지 못한 게 아닌가하는 슬픔을 느낍니다. 우리는 마치 강도 만난 사람이 쓰러져 있는 길가를 지나가면서도 마음에 여러 가지 합리화로 자신을 위로하면서 지나치는 종교인들과 같다고 생각합니다.

신화의 내용 중 제주 사람들이 육지와 다리를 놓으려는 시도는 명주 1동(50필)이 모자라 실패하고 말았습니다. 최선을 다해 제주도 전역의 명주를 모았지만 나머지 1동을 마련하지 못했다는 것은 그만큼 제주도의 가난이 심했다는 것을 의미하며, 이런 가난과 환경으로 인해 제주의 중심부 지향성은 좌절하고 말았습니다. 여신 설문대가 다리를 놓아주겠다고 하였을 때 제주 사람들에게는 꿈이 있었습니다. 중심부와 연결이 되어 이제 더 이상 버려진 사람이 아니라 소망하던 육지와의 연결을 통한 하나된 소속감과 안정, 주변인이 아닌 중심부 소속인으로서의 정체성에 대한 소망이 생겼던 것입니다. 그런데 이것이 좌절되었습니다. 가난 때문에....... 여기서 가난은 극복할 수 없는 제주 사람의 한계와 좌절을 의미합니다.
설문대 신은 창조의 신이지만 제주와 육지를 연결시켜주지 못하는 무능한 신으로 비춰지거나, 능력이 있지만 은혜가 없는 신으로 비쳐지기도 하지만 제주인의 가난이란 고통에 동참한 신이라는 점은 배울만 합니다. 이 말은 이런 좌절감을 제주의 무당들은 제주인들과 함께 나누고 있는 증거입니다. 그들이 비록 이 좌절감이란 아픔을 능력의 한계로 치유하지는 못할 지라도 적어도 그들은 제주의 아픔을 공유하면서 같은 좌절을 느끼며, 같은 아픔을 경험한다는 것입니다.
그런데 우리는 어떻습니까? 전능한 하나님을 믿으면서도 인간의 아픔에 동참하여 그들을 대신하여 죽으시기까지 하신 예수그리스도를 구주로 고백하면서도 우리는 여전히 제주의 좌절감에 대해서 등을 돌리고 있지 않습니까? 쓰러져 있는 제주인에 대하여 손을 내밀어 일으키는 이가(사마리아인이) 그리스도인입니까, 무당들입니까! 이제 우리는 제주의 깊은 좌절감속에 들어가 그 마음을 함께 품고 고백하며 능력주시는 하나님을 의지하는 법을 보여주어야 합니다.
우리는 강도 만난 사람을 보면서 지나치는 사람이 아닌 그 사람을 도와주는 사마리아 사람이 되어 그 사람의 고난에 동참해야 하는 것입니다.

1)	느 1: 1-11 말씀을 묵상하면서 느헤미야가 자기 조상의 죄를 자기 죄로 인정하면서 기도하는 그 마음을 묵상해 보십시오. 그리고 그가 품은 민족을 사랑하는 중보자의 마음을 어떻게 하면 품을 수 있을까요?
2)	롬 8: 26-27을통해 중보 대상의 마음을 품는 것과, 하나님의 뜻을 품는 중보기도의 원리를 묵상해 봅시다. 성령님의 마음도 동일합니다. 우리가 마땅히 빌 것을 알지 못할 때 성령님께서는 우리의 연약함을 말할 수 없는 탄식으로 도우시면서 하나님의 마음을 품고 그의 뜻대로 기도하십니다. 그리고 하나님께서는 이런 성령님의 생각을 알고 그 기도에 응답하시는 것입니다.
2.	제주의 마음을 품기.
1)	눅 10: 25-37 선한 사마리아의 비유를 묵상하면서 누가 강도 만난 사람의 이웃입니까? 그러면 우리는 어떻게 해야 합니까? (37절 참조)
2)	강도 만난 사람은 누구를 자기의 이웃이라고 생각하겠습니까? 그러면 제주도민은 누구를 자신들의 이웃이라고 생각하겠습니까?

1.	제주는 배타성의 지역입니다. 이것은 너무 높아 넘지 못할 성벽인 것처럼 보입니다. 이런 배타성을 가지게 될 수밖에 없었던 그 제주의 아픔을 품을 수 있도록 기도합시다. 그들이 중심부를 향해 손을 내밀었을 때 받았던 응답은 억압과 착취였으며 거절이었습니다. 그 마음을 품고 한번 그 아픔을 느낄 수 있기를 위해 기도합시다. 각 교회의 교역자들과 그리스도인들이 제주의 아픔에 동참하여 배타성의 문을 열수 있기를 기도합시다.
2.	배타성을 품고 기도하다보면 중심부를 향한 그들의 손짓을 발견하게 됩니다. 그 손짓은 더 이상 위로되지 않는 곪아터진 상처난 손을 누군가가 잡아 주기를 간절히 원하는 처절함입니다. 지금까지는 이 손을 무당이 잡아 위로 아닌 위로를 해 주었습니다. 그러나 그 무당마저 상처받은 문둥이어서 그 고통에 동참은 해 주지만 치료해 주지는 못하였습니다. 이제 우리가 그 손을 잡아 줄 때입니다. 그들의 배타성의 문을 열고, 그들의 곪은 속살을 예수님의 손길로 어루만져 주기를 기도해야 합니다. 지금까지 무당이 해 왔던 그 일들을 이제는 우리 그리스도인들이 감당할 수 있도록 기도합시다. 그리스도가 진정한 치유자임을 인정할 수 있도록 우리가 그들에게 신뢰를 줄 수 있게 해 달라고 , 그들과 함께 함을 보여줄 수 있게 해 달라고 기도합시다.
3.	중심부 지향성이 좌절된 그 좌절감의 치유를 위해 기도합시다. 요 6: 1-15의 오병이어 사건을 좌절감의 치유와 연결하여 묵상해 봅시다.

도저히 어찌할 수 없는 상황 속에서 그 상황을 뛰어넘을 수 있도록 하시는 예수님의 기적은 우리가 제주의 좌절감을 함께 직면하고 그 좌절감속에서 하나님의 긍휼을 구할 때입니다. 오병이어의 기적 같은 상황의 한계를 초월하여 좌절감을 극복하게 하는 기적이 일어난다는 것입니다. 이 기적의 결과는 좌절감을 극복하다가도 남을 정도의 기적일 것입니다.
한계상황 속에 함께 동참하신 예수님께서 그 긍휼하심으로 기적을 베푸시는 것입니다. 그러므로 지금은 예수님의 이름으로 제주의 아픔에 들어가 그 한계상황 속에서 예수님의 기적을 위해 중보기도할 때입니다. 기도합시다.

자료제공 : 오병이어